입설망로단비구立雪忘勞斷臂求러니
멱심무처시심휴覓心無處始心休라.
후래안좌평회자後來安坐平懷者여
분골망신미족수粉骨亡身未足酬로다
눈 속에 서서 괴로움을 잊고 팔을 끊어 구했건만
마음을 찾을 수 없는 곳에 비로소 마음 편했네.
그 후에 편안히 앉아 생각을 모으는 사람들아,뼈를 갈아 보답해도 다 못 갚을 은혜일세.

초조 달마達磨 대사에게 2조 혜가慧可 대사가 물었습니다.
“저의 마음이 편안치 않으니 스님께서 편안케 해 주소서.”“그 편안치 않은 마음을 가지고 오너라. 내가 편안하게 해 주리라.” “그 마음을 찾을 수가 없습니다.”
“벌써 네 마음을 편안하게 해 주었느니라.”
스승에게 배운 이 솜씨를 혜가 대사는 그의 제자 승찬僧璨에게 그대로 이어 줍니다.
2조 혜가 대사에게 3조 승찬 대사가 물었습니다.
“제자는 풍병에 걸렸으니 화상께서는 참회케 해 주옵소서.”“그 죄를 가져 오너라. 참회케 해 주리라.”
그러자 양구良久 후 말했습니다.
“죄를 찾아도 찾을 수 없습니다.”
“그대의 죄는 모두 참회되었느니라.”

도를 구하는 사람은 육신으로써 몸이라 여기지 않고, 목숨으로써 생명을 삼지 않고, 오직 위법망구爲法忘軀의 정신으로 공부에만 힘써야 도를 얻을 수 있습니다. 보지 못했습니까? 보리달마가 멀리 인도에서 중국으로 와 9년 동안 소림굴에서 벽을 향해 앉아 눈 속에서 핏방울만한 사람을 찾으려 해도 얻지 못했습니다.
그것도 모르고 사람들은 그 모양새만 보고 ‘벽관바라문壁觀婆羅門’이라고 불렀습니다.
얼마 후 신광神光이란 좌주座主가 나타났습니다.
그는 많은 서적을 두루 섭렵했고 또 남들에게 현묘玄妙한 진리를 연설해 주었던 사람입니다.
그럼에도 불구하고 마음 한 구석은 뭔가 막혀 있어 시원하지가 않았던 것입니다.
그래서 항상 혼자 개탄하기를
“공자나 노자의 가르침은 예법과 법규일 뿐이고, 장자나 주역의 서적은 묘함이 극진하지 못했다.
요즈음 달마 대사의 소식을 들으니 지극한 사람으로 멀지 않은 곳에 있다고 하니 내가 그 곳으로 찾아가리라”고 마음을 먹었습니다.
그리하여 그 곳으로 찾아가서 아침 저녁으로 배움을 얻고자 시봉하였으나 달마 대사는 항상 단정하게 앉아서 미동도 하지 않는 것이었습니다.
그러던 어느 날 혼자서 생각하였습니다.
‘옛사람은 도를 구할 때 뼈를 부수어서 골수를 뽑아냈다.’그리고는 내리는 눈이 무릎 위로 쌓이도록 미동도 하지 않고 그대로 서 있었습니다.
이에 달마는 고개를 힐끗 돌리더니 혜가에게 눈길을 주고는 물어 보았습니다.
“그대가 눈 속에 서 있는데 무엇을 구하고자 하는 것인가?”이에 혜가는 두말 없이 자기의 팔을 끊어 스승 앞에 바쳤습니다.
그렇지만 달마 대사는 그것을 인정하지 않고서 다시 말로써 꾸짖었습니다.
“부처님이 최초에 도를 구하실 때에 법을 위해 몸을 돌보지 않으셨다.
그대가 지금 내 앞에서 팔을 끊었으나 옳다고는 할 수 없다.”그 다음에 달마 대사는 그를 불러 앞으로 가까이 오게 한 후 인자한 말로써 위로하는 것이었습니다.
“그대가 이미 그렇게 하니 내가 그대의 이름을 혜가慧可라고 바꾸어 주겠노라.”이에 혜가는 물었습니다.
“부처님의 묘한 도를 들을 수 있겠습니까?”
“부처님의 법인法印은 남에게 들을 수 있는 것이 아니니라.”하지만 혜가는 이 뜻을 알아듣지 못하고 다시 물었습니다.
“저의 마음이 편안치 않으니 스님께서 저를 편안케 해 주소서.”“그렇다면 그 편안치 않은 마음을 가지고 오너라. 내가 편안케 해 주리라.” “그 마음을 찾을 수가 없습니다.”
“네 마음을 벌써 편안하게 해 주었느니라.”
이 말에 혜가는 안목이 활짝 열리게 되었습니다.
그리하여 발우와 가사를 전해받고서 조사의 등불을 이을 수 있었던 것입니다.

이를 우리는 달마의 ‘안심법문安心法門’이라고 합니다.
편안치 않은 마음자리가 따로 있다고 혜가는 믿고 있었던 것입니다.
그러나 스승은 불안한 마음이라고 하는 것은 실체가 없는 것임에도 불구하고 스스로의 분별심 때문에 만들어진 것임을 법문을 통해 일깨워 준 것입니다.
이 법문은 ‘문수채약文殊採藥’ 공안에도 그대로 이어집니다.
문수 보살이 어느 날 선재 동자에게 약을 캐 오라고 시키면서 말했습니다.
“약 아닌 것을 캐어 오너라.”
이에 선재 동자가 대답했습니다.
“산중에 약 아닌 것이 없습니다.”
그러자 문수 보살이 다시 말했습니다.
“약이 되는 것을 캐 오너라.”
이에 선재 동자는 땅 위에서 한 줄기 풀을 집어서 문수 보살에게 주었던 것입니다.

당나라 때 마조도일의 법을 이은 반산보적盤山寶積 선사에게도 이와 비슷한 이야기가 있습니다.
선사가 만행을 하다가 푸줏간 앞을 지나가게 되었습니다.
어떤 선비가 고기를 사러 와서 백정에게 말했습니다.
“깨끗한 것으로 한 조각 주게나.”
이에 백정은 칼을 집어 던지고는 팔짱을 끼고서 말했습니다.
“서방님! 어느 부분이 더러운 곳입니까?”
곁에서 이 말을 듣고 있던 반산보적 선사는 크게 깨치게 되었던 것입니다.

이 ‘달마안심’과 ‘혜가참죄慧可懺罪’ 공안을 총림에서 제창하는 사람이 수없이 많고 또 잘못 알고 있는 사람도 헤아릴 수가 없습니다.
고인들도 이 공안에 대하여 이미 몇 마디 해 놓았던 것입니다.
파초청芭蕉淸 선사는 “금강金剛이 여니인해배與泥人楷背로다.
금강역사가 진흙으로 된 허수아비의 등을 긁어 주는구나”라고 하였고, 장산천蔣山泉 선사는 “차장취착且將就錯이로다. 잘못을 가지고 잘못에 합쳤구나”라고 염拈한 바 있습니다.

고인의 두 공안을 세 토막 서까래 밑의 여섯 자 자리에서 눈을 지그시 감고 흑산귀굴黑山鬼窟 속에서 헤아리고 따져서는 절대로 안 될 것입니다.
만약 그런 분별과 따짐으로 이 일을 밝히려고 한다면 흡사 김씨 집안에서 이씨 문중이 생기는 것과 같다고 할 것입니다. 이번 동안거에는 혜가 대사가 흰눈이 무릎까지 쌓이도록 서 있었던 그 용맹심과 스승 앞에서 팔을 끊어 보였던 철저한 구도심 그리고 법에 대한 간절함으로 결제에 임해야 할 것입니다.
그리고 ‘달마안심’이라는 이 공안을 이번 철에 필히 타파하고 말겠다는 각오로 임해야 할 것입니다.

단비난어입설난斷臂難於立雪難이라
멱심무처시심안覓心無處始心安이로다.
수지만경로화경誰知萬頃蘆花境에
일일어옹파조간一一於翁把釣竿이리오.
팔 끊기는 눈 속에 서 있기보다 더 어렵거늘
마음을 찾을 수 없을 때 비로소 마음이 편안하였네.
만경의 끝없는 갈대밭 속에
도사린 어부마다 낚싯대 가진 줄 누가 알았으랴.□

2545(2001). 동안거 결제일에